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第62章 战群童圣人讲学[3/3页]

　　人在崖山追随赵宋跳海而亡，为国殉葬。女子嫁与丈夫，如臣子仕于国家。国家既亡，臣子殉死。丈夫既亡，女子不必殉死，只要守节就好了。”hTtPs://wap.xs74w.com

　　朱载酆惊呆了。

　　王守仁接着说：“况且我儒家讲守节，也不是要那女子孤独终老。太祖皇帝当年颁布的《大明会典》中早已明确，‘妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继。’‘先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻，如俱无，方许择立远房及同姓为嗣。’所以，这位寡妇如果不愿守节，则寡妇错。可若寡妇愿意守节，赵家人应当从兄弟子侄中，挑选一个男孩过继到寡妇名下，以为嗣子。赵家人若不愿过继嗣子，则赵家人错。”

　　竟然是这样。

　　深受后世新文化运动洗礼的朱载酆，在此刻不得不承认，他确实小看了儒家，也误解了朱熹。后世的新文化运动为了破旧立新，确实矫枉过正，以至于扭曲了儒家在历史上真实的样貌。

　　传统社会中，女子被定格在为人女、为人妻、为人母这三重身份之下，始终处于依附地位。这是儒家的万古纲常。

　　但儒家也并非死板的一套，否则，这套学说不可能绵延上千年，却依旧吸引着无数人去信奉。儒家在讲寡妇守节的时候，竟然也考虑到了寡妇的利益。单凭这一点，在这个女子毫无地位的时代，儒家中国，就已经比地球上的任何其他文明，都更加具有人文关怀了。

　　可叹，宋明时期积极活泼的儒学思想，到了清朝便逐渐走向死胡同，变成了形式大于内涵的空壳，蜕化为启蒙者笔下吃人的礼教。

　　王阳明的话，却也有一个毛病，便是过于理想化。任何一套在当时时空下合理的哲学逻辑，都会在实践中被简化为几句口号，几条规则。而其中被简化掉的部分，往往就是弱者的权益。

　　《大明会典》中的这番规定，在民间又有几家得以施行了？怕是不少人听都没听过吧。

　　王阳明的话，在朱载酆想来，其实可以做进一步的发挥：如果朝廷明确规定，寡妇守节的前提条件是夫家过继子嗣，这样不就把男女双方的权利义务关系都厘清楚了吗？

第62章 战群童圣人讲学[3/3页]

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