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第26章 文艺 复兴？[2/3页]

　　驰，不是二世也是三世终结。

　　赵竑正在冥想，下一个辩论议题，把他又拉回了现实。

　　“……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此三纲是说，君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。故为人君者必正身以统其臣，为人父者必正身以律其子，为人夫者必正身以率其妻。如此则三纲正矣。此为我乙队观点。”

　　金陵讲武堂队男选手的观点，让评委台上的真德秀满意地点了点头。

　　三纲五常，这三纲，和他的理论相当吻合。他也在报纸上不止一次的刊登过，阐述自己的观点。

　　“……三纲五常，五常之“仁义礼智信”并无不妥，但三纲却是违背儒家本心。孔子曰：君君臣臣、父父子子。孟子曰：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序。孔孟何曾有言“三纲”一说？”

　　金陵讲武堂队男选手的话，让真德秀的脸色，立刻黑了下来。

　　没有高低贵贱，没有等级划分，整个大宋岂不是要乱成一团，没了章法？⑦④尒説

　　他小心翼翼看向台上的皇帝赵竑，始终面带笑容，专心倾听。

　　如今的大宋言论自由，不会因言获罪，更没有什么文字狱之类，只要不叛国、不恶俗，都可以畅所欲言。

　　“敢问金陵讲武堂队选手，那“三纲”一说，你方又作何解释，是为不妥吗？”

　　金陵大学堂队的女选手曹立秋，长衫玉立，镇定自若问道，吸引了一众学员，尤其是男学员的目光。

　　曹立秋是曹友闻的堂妹，曹友闻曾经想把她和真志道撮合，谁知真志道和刘芳凝走在了一起。而曹立秋不屈不挠，两次才考进了金陵大学堂。

　　“对方选手，韩非子有云：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起而攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。不知我队的解释，你方可能反驳？”

　　金陵讲武堂队吕文焕的观点，让包括真德秀的几个评委纷纷摇头，包括宋慈在内的一些评委低头沉思，有些年轻评委如金陵讲武堂女学员宣月华频频点头，似乎很是赞赏。

　　高台上的赵竑依然和颜悦色，轻轻鼓掌。

　　帝王之术，即为治国之道、统御天下之术，靠驭民五术，本末倒置。

　　先秦时期，诸子各家都提出过治国安邦的方略，唯独法家方略最受帝王青睐，集法家之大成的《韩非子》，则是历代帝王必研之学。

　　作为帝王，在统治上要面对的无非是三大问题：

　　一是对民，怎样才使民富足及顺服；

　　二是对吏，怎样才能使官吏更有效的为政权服务；

　　三是对己，该怎样巩固自己的权势、修养自己的德行、平衡各股政治势力，才不致被其它政治势力所威胁。

　　君王不正，老百姓不反抗，麻木不仁，那才是民族的悲哀。

　　“金陵大学堂队，那“君君臣臣父父子子”的伦理纲常，你方又该如何解说？”

　　“金陵讲武堂队，孔子虽曾提出“君君臣臣父父子子”，但是他所言乃是“君使臣以礼，臣事君以忠”，两者互为关系。而孟子曾言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视

第26章 文艺 复兴？[2/3页]

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