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第一卷_闲话闲话（3）（修改）[2/3页]

　　事，既然没有，那谈什么差异和区别呢？”雷迪一副很高傲的样子，像是点破林正之的谬误。

　　“不是你说的这样！”李凡觉得雷迪太过分了，干脆直接站起来说话，“既然谈‘认识’，那我们就从头说起，你们的宗教起源于什么时候？公元一世纪，眼下的公历就是以你们宗教起源算起的，实际上，你们的宗教并不是欧洲人发明的，而是生活在中东地区的犹太人，耶稣基督不就是犹太人吗？我们的宗教流传至今的是道教，这是我们本土的宗教，不过，在我们这里还有道家与道教的区别，也就是说，道家与道教不是一回事，道家认为“道”是服务性质的，是为了人类的生存和发展服务的，同时阐述和思考人与自然的关系，讲究的是无为而治，这个特色也是其它宗教所没有的，而西方的宗教却是具有统治性质的，动不动就要‘以神的旨意’如何如何，这就是我们对神的认识里最大区别和差异，实际上，这也是东西方文化上的差异，我们的祖先很早就认为在这个世界上人是最重要的，用现在的话说就是以人为本，而在西方的文化里，我们看到的却是神主宰一切。”

　　“这位先生，你说的有证据吗？”雷迪被李凡这复杂的汉语弄得有些蒙圈，“我们的宗教告诉我们要博爱，要关心大自然里的一切生物，难道说这不比你们的以人为本的意念更高一层吗？至少，在我们那里是不可以虐待动物的。”

　　“呵呵，是啊，你们那里本身就是一个等级社会，就连动物也要分为等级，一方面你们可以对家禽、家畜等进行各种各样的加工和制造，另一方面你们又搞出许许多多的规定，似乎只要在某些细节上做到了仁慈就可以弥补所有的杀戮，请问，对动物来说用刀去杀死和用电去击杀有本质上的区别吗？”贾小**诘道。

　　“哦！至少可以让动物们减少恐惧，可以让它们更加安详的结束生命。”

　　“我国古代有个庄子的说过，‘子非鱼，焉知鱼之乐乎？’用现代白话说就是你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？同理，你不是那些要被杀戮的动物，你怎么知道它们的被点击还是被其它方式宰杀的区别？如果是一支一支的宰杀。是不是也可以降低它们看到同伴被电击倒时的恐惧呢？难道说你们要把跟着的其它动物的眼睛都蒙上吗？或者说你们用灯光、射线等等把那些待宰的动物弄瞎了？”

　　一个来自哲学系的学生此时也受不了雷迪的话，他直接开口，话里话外的意思很明显，在他看来，西方的一些在屠宰上的规定其实都是典型的虚伪和做作。

　　李凡听到这里也是暗笑了，他知道，在欧洲或者说是西方文化为主的地区，想要吃点新鲜的家禽和水产品是不可能的，所有的家禽都是屠宰好摆在超市里的，你想买活的也有地方卖，可是你却是不能自己带回家屠宰，那是犯法的。活禽吃不到，活鱼也别想，想要在欧洲做出地道的中式佳肴，在法律上就被限制了，这也是为什么在西方发达国家吃中餐总是感觉别扭的原因，不新鲜的食料做不出美味的佳肴，这个道理谁都懂，可是西方人就是这样一波一波的折腾，实际上，这也是近几十年来才出现的一个怪现象，用李凡的眼光看，其实这就是西方伦理学发育不完善甚至根本就是没有个准谱的证据，问题是，公开说人家没有完整的伦理学？那个雷迪非跟你急不可，而且，在下面还有好几位外籍人的呢，有的是外教老师，有的根本上就是留学生，跟他们说多了也是白搭，所以，李凡不说了。wap.xs74w.com

　　“又跑题了啊！”林正之见双方的讨论有些火药味了，连忙出来打岔，“我个人认为，李教授说的以人为本还是正确的，正是这个理念，华夏几千年来，任何宗教也好，神话也罢，都得为人服务，能让人类正常的繁衍发展下去才是正道，东方人认为宗教只有为人服务，才有发展传播下去的意义，如果说宗教是以人为敌的，那这个宗教就不可能存在延续下去，要么进行改良，要么就会消亡。”

　　“我同意林主任这个观点，世界上任何意识形态都不能脱离人这个主体，而这里的人指

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