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第六七九章 风中凌乱[2/3页]

　　开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。

　　因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”，由此引出了“天志”作为兼爱的依据，就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。

　　这个理论的次序是完全相反的。wap.xs74w.com

　　但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在最前面去说，然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……

　　然而墨家却将具体事务放在前面，然后为了说明要做这些事情的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……

　　就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。

　　儒家的仁爱，按照血缘亲疏自然就得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。

　　墨家不但没有，而且“兼爱”又违反了人性，同时在理论上推翻老的政治体系，但又建立不出新的政治架构，因此难以成为统治者利用的工具，被统治者所遗弃也就在所难免了。

　　墨家主要的理论便是这几项，至于其他的像是什么节俭之类的要求，都是旁支细节了，斐潜也就没有继续再说什么。

　　墨桀沉默着，思索着。

　　“……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年，桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着，随后长长的叹息了一声。

　　斐

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