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0269【朱大学】[1/3页]

　　延福宫。

　　宋徽宗正在阅读《大学章句疏义》，嘉王赵楷在旁边坐着，蔡京亦被皇帝赐座。

　　而王黼、李邦彦、梁师成等人，则静静站于周围。

　　梁师成造海船的任务已完成，前阵子回京复命。宋徽宗本想让他驾船出海寻仙，梁师成直接装病不起。

　　皇帝知其害怕，也懒得拆穿，改派别的心腹太监，率领道士、禁军、童男童女前往杭州登船。

　　十多分钟就把书看完了，宋徽宗问道：“有何不对之处？”

　　蔡京说道：“此洛学也，颇多二程之言，譬如格物致知。”

　　宋徽宗却说：“格物致知，乃孔夫子遗言，怎成了二程说法？”

　　蔡京说道：“我朝儒士，对此众说纷纭。便连二程也有分歧，朱铭的格物致知，分明是引自程颐。”

　　蔡京不仅带来了《大学章句疏义》，还带来一本《道用策》。

　　宋徽宗不置可否，转而阅读《道用策》。数学、农学、物理等内容，他全部跳过不看，只读书中的理论文章，半个小时不到便已读完。

　　读着读着，宋徽宗就笑起来：“这个朱铭做学问，就像煮杂粥一般，他不止引用洛学，还引用了许多新学。洛学为本，新学为用，能揉在一起也算难得。”wap.xs74w.com

　　宋徽宗可不止会搞艺术，他本身是有儒学根基的，居然能一眼看穿朱铭的底细。

　　事实上，除了王安石故意牵强附会、歪曲经义的部分，新学和洛学在学术上并没有太大冲突。

　　就拿格物致知来说，新学和洛学是大致相通的。

　　分歧当然也有，就连程颢、程颐兄弟之间都互有分歧。

　　王安石的格物理论，反而更接近程颐。

　　程颐认为，格物有外物和性分的区别。

　　外物，即人对事物现象的固有认识。比如看到冰就知道是寒冷的，看到父子就联想到孝顺。（事物的表象特征。）

　　性分，即事物现象所蕴含的深层次道理。比如冰是水受到阴气影响所化，阴气郁积所以很寒冷。孩子孝顺父亲，有更多人伦道理等等。（事物的内在规律。）

　　程颐的观点是，格万物而穷万理，万理相通是大道。更注重理论总结。

　　王安石虽然没有明说，但也在格万物而穷万理，只是各种道理没有串联起来。更注重实践效果。

　　程颐还对此进行吐槽，大概意思是说：“王安石年轻时牛逼轰轰说自己能格物穷理而归一，后来做学问却自我否定，晚年的学术成果更是支离破碎。”

　　朱铭启发陈渊撰写的《格物论》，既注重理论总结，又注重实践效果，等于把程颐和王安石相结合。

　　所以，宋徽宗说朱铭在熬杂粥，洛学取一点，新学取一点，扔在锅里一起煮。

　　蔡京坐在椅子上没动，右手抬了抬。

　　蔡攸立即捧出别的罪证，正是朱铭在金州州学的讲学内容摘抄。

　　宋徽宗仔细看完，脸色终于变得不悦。

　　王安石注有《礼记要义》、《礼记发明》两本书，朝廷推广的是前者，蔡京故意雪藏后者。因为后者多有“妄言”，好些观点极为激进，甚至可以称得上忤逆。

　　宋徽宗没读过《礼记发明》，即便读过，看了朱铭的讲学内容也会生气。

　　因为王安石再忤逆，也不敢直接说出来，只是启发读者去想。类似戳破了窗户纸，让读者可以窥探。

　　朱铭则明明白白讲出来，等于一脚踹开大门。

　　“好个君赠无禄之臣曰献，好大的胆子！”宋徽宗是被触到逆鳞了。

　　他疯狂推崇道教和道家，除了自己确实喜欢之外，更是要构建自己的法统权威。

　　他承认朱铭讲得有道理，且《礼记》的本义，多

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