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五百四十八章 章惇和曾布[2/3页]

　　，不知为何度之发笑呢？”

　　章越笑后言道：“还请贤昆仲恕罪，其实以子宣之才，这诗赋文章不在话，但馆职只是为了作诗赋文章吗？最要紧是贯通经典，以备天子顾问啊！”

　　曾巩闻言点点头道：“原来如此，度之说得有理。”

　　一旁的曾布却是很耿直地道：“禀正言，布以为不然！馆职为清贵之选，备天子顾问是要紧，但最要紧是以自身为官见闻阅历辅之天下施政，岂能只是作个书橱呢？”

　　章越听了恍然，他终于明白为何曾布从一开始见面，即流露出不太信服的自己的神色，原来对方是一名实干派，故而对自己这样一直在中枢任官，没有地方实践经验的官员，不太以为然。

　　章越闻言笑道：“子宣，所谓施政为何事？说白了就是解决问题！”

　　“故而我们要辅助天子解决问题，为何要用之经史？”

　　“因为经为横，史为竖也！”

　　所谓经为横，史为竖，就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。

　　经是什么？

　　儒家的经典换句话说就是一个意识形态，所谓的意识形态就是解决这个问题时，一个约定俗成的方法，如此方便上下协同，免得一人一个办法。

　　好比说与青楼女子交游，一个认为是风流，一个认为是伤风败俗。

　　两种看法都大有人在，但意识形态就是把所有人的看法统一起来，认为作这件事是不对的。

　　所谓的经是什么？

　　就是我们施政者要解决一个问题时，必须考虑到大多数人的看法。

　　比如我想要去青楼，你稍动脑子就要知道这件事是不对的，你的好朋友去，你必须要规劝，如果你是官员，治下有士子整日夜宿青楼，你可以拿这件事打他的屁股。

　　至于史就是纵向。

　　施政者解决问题都是当下的，所有过去的事拿出来都可以作一个参考。

　　既然经是了解意识形态，那么为何要通史呢？

　　章越对曾家兄弟言道：“昔鸠摩罗什的高足僧肇，在物不迁论中有云，人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。”

　　“为何这么说，求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。”

　　章越这话说得很玄乎，但其实很简单。

　　求今于古，故知物不去，过去的事情，人都以为是已经过去了，此物似已离你远去了，但其实不然，好比你读过的书，你吃过的饭，你走过的路，甚至吃过的亏，上过的当。

　　这些似乎都已经过去的事，但是他们都已经变成于你身体的一部分，变为你的经验，知识和营养留在身上。

　　故而一个人现在遇到问题时，所要解决问题的方法手段，其实都是依赖于你过去的经验实践而作出的判断。

　　反过来，求古于今，谓其不往。

　　人生总有各种各样的遗憾，比如说我二十年再努力点，绝不是今天这个鸟样。

　　当初我不说那句惹妹子生气的话，她现在早是我老婆了等等。

　　考

五百四十八章 章惇和曾布[2/3页]

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