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第30章 灵兽园[3/3页]

　　整日里暴躁不安，其实还是很机灵的。

　　它们能听懂修士的话。

　　姜元贞这招杀鸡儆猴，用在它们身上再合适不过了。

　　符篆术(fuzhuanshu)导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的"三山符篆"。南宋金元之际，更在"三山符篆"基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。可以说，宋元以前，符篆道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符篆之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符篆的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教，史实与道教的历史相始终。作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。

　　折叠编辑本段相关对比

　　折叠云篆

　　据说是天神显现的天书，主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称"真文"，卷九称"天文"，卷十称"灵文"，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五"东方真文"有:卷九"禹余天玉律天文一百六十一字"有:《道法会元》卷七十三至七十四所载之"天书雷篆"(数百字)亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。

　　折叠灵符、宝符

　　由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符篆。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。

　　隐隐约约，形容看得不真切的样子。《淮南子·俶真训》:"天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。"吕祖谦《卧游录》载东晋陶潜《桃花源记》:"林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。"今本《陶渊明集》作"髣髴"。

　　好像。《汉书·眭两夏侯京翼李传赞》:"察其所言，仿佛一端。"《隶续·司空掾陈寔残碑》洪适释:"史传杂书、蔡集皆作'仲弓'，惟《太丘坛碑》作'仲躬'，此碑仿佛亦然。"清和邦额《夜谭随录·夜星子》:"隐隐见窗纸有影，倐进倐却，仿佛一妇人，长六七寸，操戈骑马而行。"一本作"彷佛"。艾芜《人生哲学的一课》:"昆明这都市，罩着淡黄的斜阳，伏在峰峦围绕的平原里，仿佛发着寂寞的微笑。"

　　梗概;大略。《后汉书·班固传下》:"至令迁正黜色宾监之事焕扬宇内，而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸欤!"李贤注:"仿佛，犹梗概也。"清冯桂芬《致李伯相书》:"桂芬弱冠后南北奔走，潞河淮扬寄迹颇久，往事犹记仿佛。"郭沫若《再谈蔡文姬的<胡笳十八拍>》:"但赋文只叙述文姬在匈奴时情况的一些仿佛而止，没有叙述到她归汉途中或归汉后的经历。"

　　效法。刘埙《隐居通议·文章八》引宋谢枋得《江东运司策问》:"公卿谈学问自许孔孟，谈功业自许伊周，若限田，若乡饮，若论秀，若举选，皆欲仿佛三代，此一事乃堪在晋人下乎?"

　　相似;近似。鲁迅《书信集·致许广平》:"此地甚暖和，水尚未冰，与上海仿佛。"郁达夫《龙门山路》:"它的形势，和在郎当岭上，看下去的山村梅家坞，有点相仿佛。"靳以《卖笑》:"他停住脚回过头来，看见一个和他年岁仿佛的男子，正从一辆崭新的雪佛兰车里走出来。"

　　谓有近似或大概的印象。鲁迅《集外集拾遗·致〈近代美术史潮论〉的读者诸君》:"从印画上，本来已经难于知道原画，只能仿佛的了。"郭沫若《创造十年续篇》二:"那信恐怕没有被达夫保留，但写那信的心境直到现在都还能仿佛。"

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