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第844章 大阪之夏（上）[1/3页]

　　难波京（大阪），小五郎抱着一把勉强算是开了刃的野太刀，穿梭在他眼中十分繁华的难波京街头。

　　街上人来人往，到处都是嬉笑着三五成群的人流四处涌动，不过偶人虽然多，但却没人笑话小五郎这傻头傻脑的没见识模样。

　　因为这些人跟他一样，都是从乡下来到畿内地区的。

　　不同的只是来自的郡国不同，相同的则是他们都没什么见识。

　　此时，倭国的班田制崩溃之后，在远离畿内的各个郡国，形成了大量的庄园。

　　这些庄园，大多是当地有勇力的大家族所建立。他们人多势众，有能力对抗山贼、水匪和还没有完全被赶到北海道去的虾夷人，对于本地的社会秩序，起到了一定的保护作用。

　　而在这种相对安稳生活的吸引下，越来越多的农夫选择将自己的土地投献给庄园主，从而让自己从散在野地里无人保护的农夫，变成了庄园中的庄民。

　　庄民为庄园主生产粮食，编制家庭手工业品，乃至打猎、捕鱼等，而庄园主则负责庇护庄民的人生安全。

　　而此时，倭国朝廷的权威还没有完全丧失，所以庄园主为了对抗本地郡国的国守或者国司之剥削，往往会选择将他的庄园，投献给京都的大贵族或者大型寺庙。

　　这样，庄园主在名义上就失去了庄园的所有权，但得到了实际的好处。

　　庄园主将接受他们投献的大贵族或者大寺庙势力称为领家，每年奉上一定的产出给领家作为年贡，自己则以下司职的身份实际管理庄园。

　　当然，如果有些地方郡国的国守或者国司的背景、能力，可以大过庄园主的领家的话，这种模式也维持不下去。

　　所以在某些地方，为了对抗国司或者国守的背景，领家这一级别的接受投献者还会带领自己下面的庄园，向更高一级的超级大贵族投献。

　　一旦得到同意，那么他们就会称呼这个超级大贵族奉为本家，由此形成了本家-领家-下司职三个紧密勾连在一起，瓜分本属于朝廷赋税的权贵阶层。

　　后世幕府时期，日本的政治权利格局，就是由这种制度不断进化和加强而来。

　　小五郎投献的下司职即庄园主家，乃是平氏的一个支脉，领主家则是大名鼎鼎的平贞盛，而平贞盛，又将自己的庄园领大部分投献给了右大臣藤原师辅。

　　所以这次燕寇来袭，身在平安京的右大臣藤原师辅就派人持他的亲笔信，到关东上总国找到了平贞盛，请他出兵。

　　平贞盛再向他下面的庄园主下司职下达命令，只不过几天时间，他们就拉出了一支快两千人的武士大军。

　　当然，这个两千武士大军只是一个说法，其中真正属于平家的武士只有百余人，其余都是帮助下司职管理庄园的地头。

　　嗯，这个地头放到汉地来说，也可以把他当成家丁头子或者护院打手。

　　此外按照庄园大小，地头下面还会有一些郞从和伴当等。

　　所以，藤原秀乡和平贞盛带领的，号称四千关东武士的这支军队中，真正是武士的，大约只有两三百人。

　　其余就是他们带着的三四百地头，地头下面再带着千余郞从、伴当，以及数百被征召来下苦力的庄民。

　　小五郎到处瞎逛了一会，直到逛到肚子饿的咕咕叫后，才跟着领着他们出来的地头，回到了他们的驻地。

　　一到驻地，刚刚进了军营大门，小五郎就听见里面传来了咿咿呀呀的歌唱声。

　　不同于以前下司职和领家主们用唐音唱和的汉家诗文，这次小五郎听见的，是完全用片假名写出来，用倭语唱出来的和歌。

　　平安时期，是被遣唐使带回来的中原文化，在倭国开始本土化的重要时期。

　　二十年前，也就是大约93X年，汉风诗歌都还是主流，用假名写的和歌，是要受到鄙视的。

　　但是现在，不过二十年时间，不但市井之中，就是在贵族内部，和歌渐渐开始成了主流，颇有点葬爱家族火星文翻身取代正常文字的感觉。

　　小五郎上过几天学，因此还有那么一点点文化，他从屋内和歌传出来的悲切之声中，听出了忧国忧民的情怀，因此也跟着吟唱了起来。

　　唱和的声音，引起了屋内大人物们的注意，不过多时，小五郎所在庄园的下司职带着几个身穿细白棉布的僧人走了出来。

　　这个时代的日本僧人，特别是畿内地区的僧人中，很多还是有几分家国情怀的。

　　这跟畿内地区佛门兴盛的推动者空海法师等人的思想有关。

　　这些和尚在大唐时期接受了儒家的忠君爱国思想，回到倭国后将之与佛法结合，对倭国的佛门提出了‘为国忠，在家孝。’

　　‘为国念诵，为国祈祷，为国讲般若。’等思想。

　　因此倭国内部，从上到下，从官方到宗教，忠君爱国思想还是很有市场的，这种风气，王氏高丽等半岛政权中，则几乎很少出现。

　　僧人们看到小五郎这么个小小的伴当，也知道跟着吟唱抵抗外敌、保家卫国的诗歌，十分的高兴纷纷予以称赞。

　　下司职平贞秀也十分高兴，当即对着小五郎说道：“好样的，我们下总国的儿郎都是好养的，去伙房领米一斗为赏赐，日后作战有功多得燕寇人头，说不定能得赐姓平氏。”

　　此时倭国的度量衡极为混乱，甚至到达了郡国内部都不统一的地步。

　　在小五郎他们庄园中，一斗米差不多有后世的二十四

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