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第一百六十九章 衡文标尺是这样的[1/3页]

　　其一，基本格式。

　　洪武十七年，朱元璋对科举文字程式作了规范。

　　比如《四书》义，你不能低于两百个字，《经》义不能低于三百个字。

　　字数，是一个基础的要求。

　　你写完试卷之后，记得掰着手指头数一数，如果低于规范字数，出了贡院就可以骑着小毛驴回家了，榜都不用看，明年再来考吧。

　　你文笔飞扬，写够了字数，但一激动，把太祖写成了朱元璋，那你完了，最好是跑快点，说不定衙门抓不住你，也就不了了之了。

　　御名庙讳，这是一个很严肃的事。

　　朱元璋是你能写的吗？

　　不懂规矩，避讳都不懂，咋来当官，回家种地去吧……

　　其二，文风与思想。

　　格式毕竟只是基础问题，只要不粗心大意，又尊重皇上一家子，基本上没啥问题。

　　真正决定文章质量的，还是文风与思想。

　　场屋（会试卷子评阅的地方）文风有五点：

　　一曰理趣，以精深明旨为佳；

　　二曰气格，以官样昌大为佳；

　　三曰词采，以清新俊丽为佳；

　　四日风度，以飘逸跌宕为佳；

　　五曰音律，以顿挫铿锵为佳。

　　为了追求这些效果，八股文通常写得华丽异常，辞藻之美，令人赞叹。

　　细细咀嚼，丫的，是个快餐。

　　这种堆砌辞藻的问题，直至明朝中期才得到解决，主张文风“务实”。

　　至于思想，那就更好理解了。

　　代圣人立言，这些经义文章，你不能背离程朱理学，大搞个性解放，需要按照程朱理学的思想，来表达立场与观点。

　　朱熹说这是根竹子，那你只能说它是根竹子，如果写成是根细长的青翠的竹子，那就是你的不对了，人家朱熹可没说他是死是活，是粗是细，是黑是白，你怎么能添加自己的观点呢？

　　其三，德行。

　　古人推崇的是文章亦是德行，你文章写得好，德行好不好赞且不说，留待观察。

　　若是你文章写得不好，那你的德行也好不到哪里去……

　　低头看看自己，我怎么就想拿砖头拍死那些考官，文章好坏，怎么能代表我高尚的人品……

　　“好文章啊！好文章！”

　　一位同考试官摇头晃脑，沉醉在其中不可自拔，晃晕了之后，提笔写下了评语：“此作明畅精切，宜录之。”

　　然后将试卷放至一旁，有人会转呈给主考试官。

　　“这都什么文章，圣贤书白读了！”同考试官都给事中张悦愤然提笔，写下：“理不明，义不精，罢之！

第一百六十九章 衡文标尺是这样的[1/3页]

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