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第七十六章 禅心本在（1）[2/3页]

　　爷？还不是这边开始富庶了吗？而这个富庶的第一体现就是在广州十三行附近出现了大批的茶楼，这个茶楼的出现可是与扬州那边的含义不同了。”

　　“有何不同啊？不就是喝茶谈生意吗？”王锐此时还真是认真听了。

　　“在扬州一带喝茶是一种享受，主要是当时大批的盐商骄奢淫逸生活的一种体现，后来，扬州由于盐商的没落，这种茶楼文化也彻底的消亡了……说消亡也是言过其实了，实际上是转移到了苏沪一带，尤其是满清灭亡之后，大批的遗老遗少拿着在位时贪腐的银子到了上海当寓公，他们无所事事，就形成了那里的茶楼文化，喝茶，吃点心，听评弹。可是这些东西在粤式茶楼里却是没有的。”

　　听到这里，曾家人开始点头了，的确，在岭南的茶楼里，先后出现了热炒、蒸炸等菜式，可还真就是没有什么唱歌卖艺的人。

　　“这是因为，粤式茶楼与江浙茶楼的功能不一样，一个是为了谈生意，等生意，另一个是为了消磨时间，打发日子，在文化生活和娱乐生活贫乏的年代，去茶楼里听书，听曲就是一些无所事事人的唯一方式。而粤式茶楼里，虽然也具有这样的条件，可是，那个时候的广东人就是一门心思琢磨着发财，琢磨着做生意，哪里有闲心去消遣？对，消遣，是衡量这两类茶楼的分水岭。”⑦④尒説

　　“有道理！有道理！”曾家人轻抚双掌，“直到今天还是如此，哪怕是在海外，双方想谈点事情，电话打来第一句就是‘有冇时间饮茶’，可见，这个含义是完全不同的。哎呀，一点小事就能让小老大悟出乾坤差距啊！”

　　“像我们今天这样纯粹的聊天混时间，是不是有些不合时宜？其实呢，我就是想叫你们悟出一个道理来，我去洗手间，看似粗鄙，可我那也是暗示，把原来的东西抛弃掉，才有可能吸纳新的东西，你们总是以原来固有的想法去看先祖的画意，那如何能看得准呢？任何人，任何事，都不可能是一成不变的，在变的过程中逐步的开悟自己，开悟别人。”此时的李凡，俨然是一位讲课的教授了。

　　此时的曾家两兄弟已经是冷汗涔涔了，他们知道李凡这个话是在说他们。

　　“早在上世纪六十年代，令祖认识了在美国传教的日本僧人铃木俊隆，在接受了铃木的一些佛法讲述之后受到了一些震撼，因此，她创作了禅者初心等画作，那里面画的是一个耄耋老僧和一个年轻的僧人，不过，只要我们细心的观察，就能发现，画中的僧人不是我华夏僧人，这个区别还是很大的。”李凡此时知道，听者肯定不明白，也只能继续的讲解，“这幅《禅者初心》里至少表达了二个含义，第一，她看到了老僧的未来，第二，画中的僧人不是华夏僧人。”

　　“大师，这幅画我们也看过，可我们没有您说的那种感觉，还请大师开解。”

　　“那幅画创作的时间是1961年，而画中的铃木俊隆时年五十七岁，你们看那幅画中的僧人多大了？令祖为什么要把铃木俊隆画的那么老？表达的含义是什么？修禅和把握初心就是让人尽快老去吗？还是让人虚妄的度过一生？”

　　“咚！”别说曾家人了，就是王锐也傻愣愣的僵在那里了。如此细致的观察和了解画作后面的故事，他们是连想都没有去想过，更别提去解析了。可是，画家在那个时候就想到了，还直接的给画了出来，这真是有心人看意无心者看戏了。

　　经过李凡如此点拨，再看那幅画的表情就很有意思了。你怎么去想似乎都是成立的，或者说，你怎么去不想，也都对。这才是当时方君璧作画的高明之处，不窥透人生哲理，不看破红尘，根本画不出来，而且，还讥讽着东瀛佛教的荒诞。

　　为什么说东瀛佛教是荒诞的呢？从日本明治维新开始，在日本的所有寺庙和庙宇里的僧人“私有化”，必须要结婚生子，必须要庙产继承。铃木俊隆就是继承父亲的庙宇，他一生中有过二任妻子，这样的人如果还要说是僧人，那简直就是对佛教的亵渎了。可这一切在东瀛都是正常的。

　　世

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